6
지고의 헌신은 단 하나의 생각도
일으키지 않는 것입니다.
빠빠지, 께비따와 저는 오늘 아침 쁘라끄리띠에 대해 논쟁했습니다. 제가 정확히 이해한다면, 쁘라끄리띠는 5원소와 마음을 합한 것입니다. 저희는 마음이 실제 5원소를 만들어 내는지에 대해 그다지 확신이 없었습니다. 또, 5원소가 있다는 것을, 그리고 마음이 그 5원소를 지각함으로써 그것들을 존재하게 한다는 것을 그다지 확신하지 못했습니다.
그것들은 동시적입니다.
마음이 불을 보고 있다면 “불이 있다.”고 말할 것입니다. 스승님께서는 마음이 “불이 있다.”고 말하지 않으면 불이 없다고 말씀하시겠습니까?
마음은 모든 것을 동시에 만들어 냅니다. 먼저 마음이 있으면, 동시에 그 밖의 모든 것이 있습니다. 마음은 생각입니다. 그렇지 않습니까? 당신이 깨어날 때, 생각이 일어납니다. 마음이 먼저 일어나면, 그 다음에 모든 것이 동시에 일어납니다.
당신은 자연, 즉 5원소의 조합에 대해 묻고 있습니다. 가장 거친 것은 흙이고, 이것이 첫 번째 원소입니다. 그 다음으로 좀 덜 거칠고 좀 더 미묘한 것이 물이고, 기타 등등입니다. 마지막 원소, 즉 가장 미묘한 것은 에테르, 즉 공간입니다. 그러나 이 모든 원소들은 어디서 비롯되었습니까? 그것들 모두는 마음 안에 있습니다. 공간 원소인 에테르와 마음은 한 가지 점에서 비슷합니다. 모든 것은 에테르 속에, 즉 공간 속에 있고, 이 모든 원소들은 마음속에, 즉 생각 속에 있습니다. 이 모든 것들은 생각, 오직 생각일 뿐입니다. 이제 쁘라끄리띠, 자연, 5원소를 이해하기 위해서 당신은 원래의 생각, 즉 이 모든 것을 포함하고 있으면서 이 모든 것을 존재하게 하는 것이 무엇인지 알아내야 합니다.
이 5원소는 몸속에도 있습니다. 몸을 이해하기 위해서는 이 원소들을 이해해야 하고, 이 원소들을 이해하기 위해서는 마음을 이해해야 합니다. 어떤 현상을 선택하든, 그 현상 배후의 이 원소들까지 추적하여 올라가 그 현상을 만들어 내는 마음을 찾아냄으로써 그것의 근원적 본질로 돌아갈 수 있습니다.
이제, 하나의 생각을 선택하십시오. 만약 그 한 생각을 이해할 수 있다면, 즉 그 한 생각이 무엇이며 어떻게 존재하게 되었는지를 이해할 수 있다면, 마음의 전 과정과 마음의 본성을 이해하게 될 것입니다.
이 한 생각을 탐구하십시오. 이 생각을 보고 그것이 무엇인지 알려고 노력하십시오. 이 생각의 근원이 무엇인지 알아내십시오. 그 근원을 알아내면 마음을 이해하게 되고, 그러면 모든 것이 비롯되는 근원으로 들어갈 것입니다. 거기에는 지금까지 아무도, 어떤 것도 여태 존재하지 않았습니다.
이것이 자연의 과정, 즉 쁘라끄리띠가 존재하게 된 과정입니다. 그것은 뿌루샤, 즉 첫 번째 존재에서 일어납니다. 모든 존재는 이 첫 번째 존재 속으로 흡수되어 거기서 소멸되지만, 그 첫 번째 존재는 결코 소멸되지 않습니다. 결코 사라지지 않습니다.
당신은 뿌루샤를 ‘첫 번째 존재’라고 하셨는데, 크리슈나와 같은 존재를 의미합니까?
크리슈나 그 자신은 “나는 뿌루샤이다.”라고 뿌루샤를 언급한 적이 있습니다. 그러나 뿌루샤는 크리슈나의 발현이 아닙니다. 그것은 비발 현자입니다. 거기서 그는 나옵니다. 크리슈나는 그 자신을 비발현의 뿌루샤라고 알고 있었습니다. 뿌루샤는 마음의 모든 개념과 지각들 너머에 있습니다. 개념은 잡을 수 있지만, 뿌루샤는 그럴 수 없습니다.
나타남은 파악될 수 있습니다. 나타나지 않음도 그것이 나타남의 반대인 개념인 한 파악될 수 있습니다. 그러나 제가 지금 말하고 있는 뿌루샤는 그 둘을 초월해 있는 어떤 것입니다. 저는 나타나지 않음조차도 초월해 있는 어떤 것에 대해 말하고 있습니다. 그것 너머에 있는 것이 뿌루샤입니다.
그것은 브람마, 즉 이 모든 나타남의 창조주와 같다는 말입니까?
아닙니다. 브람마는 그것과 같지 않습니다. 그는 단지 나타남의 창조주일 뿐입니다. 브람마조차도 소멸하는 곳이 있습니다. 왜냐하면 브람마는 영원한 것이 아니기 때문입니다. 브람마와 그 밖의 신들을 포함하여 모든 것은 소멸하지만, 뿌루샤 그 자체는 결코 소멸하지 않습니다. 그것은 파괴될 수 없습니다.
당신은 『기따』를 연구해 왔습니다. 어떤 번역본을 읽고 있습니까? 우리가 얘기하고 있는 것이 그 책에 있습니다.
(빠빠지는 스와미 찐마야난다가 번역한 기따 사본을 펴고 8장 14절을 읽기 시작했다.)
14 다른 것을 전혀 생각하지 않고, 날마다 끊임없이 나를 기억하는 확고한 요기는 나에게 쉽게 이른다. 오, 빠르따여!
15 나에게 도달한 이 위대한 영혼들은 무상하며 고통의 자리인 이 세상에 두 번 다시 태어나지 않는다. 그들은 가장 높은 완성, 즉 목샤(해방)에 이르렀기 때문이다.
16 오, 까운떼야여!위로는 브람마의 세계로부터 아래에 있는 모든 세계의 거주자들은 다시 돌아오게 되어 있다. 그러나 오, 까운떼야여! 나에게 이른 자는 다시 태어나지 않는다.
17 브람마의 낮이 일 천 유가이고, 브람마의 밤이 일 천 유가임을 아는 사람들은 진실로 낮과 밤이 무엇인지를 아는 사람이다.
브람마의 낮과 밤, 즉 나타남을 통한 그의 오고 감이 끝나려면 수천 유가가 걸리지만, 그는 여전히 일시적입니다. 그는 오고 가기 때문에 불멸의 바탕이 아닙니다. 브람마의 낮과 브람마의 밤 모두는 나타나지 않음으로부터 생겨나 거기로 되돌아갑니다.
그러면 그것은 뿌루샤입니까?
그렇습니다. 원문에서 모든 나타남들은 나타나지 않음에서 시작되고 밤이 다가오면 그 속으로만 녹아 들어간다고 합니다. 이 모든 것이 녹아 들어가는 그곳이 나타나지 않음인 뿌루샤입니다.
그렇다면 나타나지 않음은 제가 아닌 무엇입니까?
(8장 20절부터 다시 책을 읽으며)
18 (브람마의) 낮이 오면 나타나지 않고 있는 것으로부터 온갖 피조물들이 나타나며, (브람마의) 밤이 오면 그것들은 진실로 나타나지 않고 있는 것 안으로만 사라진다.
20 그러나 진실로 이 나타나지 않고 있는 것(아비야끄르따avyakrt) 너머에 또 하나의 나타나지 않고 있는 것이 존재하는데, 그것은 영원하며, 모든 존재들이 소멸할 때도 소멸되지 않는다.
21 나타나지 않고 있는 이 불멸의 것을 궁극의 경지라 한다. 그곳에 도달한 사람은 아무도 돌아오지 않는다. 그곳이 나의 지고의 거처(혹은 상태)이다.
이것이 가장 높은 도달입니다.
이것은 분명 제가 아닌 것입니다!
이것이 가장 높은 도달입니다. 다시 읽겠습니다.
21 나타나지 않고 있는 이 불멸의 것을 궁극의 경지라 한다. 그곳에 도달한 사람은 아무도 돌아오지 않는다. 그곳이 나의 지고의 거처(혹은 상태)이다.
그리고 그 다음 절은 이렇습니다.
22 오, 빠르따여! 그 최고의 뿌루샤는 오로지 그분만을 향한 확고한 헌신에 의해서만 도달할 수 있다. 그분 안에 모든 존재들이 거주하고, 그분에 의해 이 모든 것이 충만해 있기 때문이다.
이것을 정말 읽고 있습니까?
예.
